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殯儀活動是伴隨著人類的死亡而開展的，有了殯儀活動也就有了相應(yīng)的服務(wù)活動。但是由于人類經(jīng)歷了較長時(shí)期的自然經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，殯儀活動是由家庭和親朋來承辦，不能走向社會成為一個(gè)獨(dú)

在整個(gè)喪葬的過程中，是生者與死者的對話，兩者之間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。這個(gè)結(jié)，表現(xiàn)在生者和死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中。而這就揭示了中國人生死觀的

殯葬文化，是在社會發(fā)展過程中形成并沉淀下來的，集中了人們對死亡的認(rèn)識、生存的價(jià)值、人性親情等有關(guān)于人類本源性問題思考得出的結(jié)論?；蛟S這個(gè)答案永遠(yuǎn)都不圓滿，所以我們一直在不斷的思考探

儀式定義中，涂爾干對世界萬物進(jìn)行了兩極劃分一一神圣的和世俗的，兩者是一種的對立，毫無重疊之處。為了能選出用作儀式的神圣物品，人們會對儀式用品進(jìn)行分類。以動物犧牲為例，儀式舉行者會根

中國原始社會時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過去沒有親人死后埋葬的習(xí)慣。自產(chǎn)靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。 中國原始社會時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不

從農(nóng)村的喪葬習(xí)俗看，與解放前或解放初相比，也已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變化。 1.叫魂習(xí)俗已經(jīng)基本消失，解放初時(shí)，農(nóng)村有人去世，有喊魂的習(xí)俗。村里的人死了，總有親人拿著死者的衣服

農(nóng)村地區(qū)的喪葬既含有許多傳統(tǒng)的習(xí)俗，也有了一些因時(shí)代變遷產(chǎn)生的特色。 1.焚衣。家人去世后，親屬一邊派人通知親戚，一邊在死者床前或屋前宅后鋪上稻草，上放死者的衣物、錫箔之

作為殯葬的形式、我們通過民俗學(xué)和考古學(xué)等資料得知。古人從來是將喪事當(dāng)作一類社會活動乃至娛樂活動來進(jìn)行的。他們無一例外地要在喪事中熱熱鬧鬧地大辦一番，諸如吊唁、巫術(shù)、跳尸(娛尸)、唱

綠色殯葬是從可持續(xù)發(fā)展理念引伸出來的，綠色環(huán)保低碳模式是殯葬業(yè)未來的發(fā)展趨勢，要逐步引導(dǎo)群眾移風(fēng)易俗，摒棄殯葬陳規(guī)陋習(xí)，徹底消滅“白色消費(fèi)”。三是建設(shè)文化殯葬。宣傳中國百姓的傳統(tǒng)美

綠色殯葬，廣義的定義是指充分運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)施設(shè)備和先進(jìn)管理理念，以促進(jìn)殯葬、生態(tài)、資源和提高殯葬綜合效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標(biāo)，以倡導(dǎo)殯葬標(biāo)準(zhǔn)化為手段，推動人類社會協(xié)調(diào)、可持續(xù)

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