殯葬文化作為人類(lèi)文化的一部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展，也存在著階段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差異性。人類(lèi)文明的地域性，民族性差異正是地球文明發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這種內(nèi)在動(dòng)力正驅(qū)使人類(lèi)文明朝一個(gè)共同美好的方向發(fā)展。從中國(guó)的殯葬文化的產(chǎn)生、發(fā)展上看，既有人類(lèi)文化的共性，也有一定的差異性，當(dāng)這種差異性有悖于中華民族發(fā)展時(shí)，或世界文明發(fā)展時(shí)，這個(gè)文化就應(yīng)當(dāng)適時(shí)調(diào)整和完善。

喪葬文化屬于死亡文化，所謂殯葬就是人類(lèi)的喪葬文化?！皻洝闭叽勒呷缳e也，“葬”者草藏也。（“葬”是早期人類(lèi)的喪葬方式，而“埋”或“墓”更體現(xiàn)后期人類(lèi)（農(nóng)業(yè)文明時(shí)代）的土葬方式。這里所指的“殯葬”就是泛指人類(lèi)處理尸體的方式。）綜上所述，殯葬文化就是人類(lèi)在一定的死亡觀指導(dǎo)下處理尸體的方式以及在這一過(guò)程中人類(lèi)給這行為所附加的社會(huì)意義。殯葬文化，包含三個(gè)子文化系統(tǒng)：一是觀念形態(tài)系統(tǒng)，即為什么要這么做；二是操作形態(tài)系統(tǒng)，即如何做；三是實(shí)物形態(tài)系統(tǒng)，即做什么。

守孝期間，子女忌參加娛樂(lè)活動(dòng) 古時(shí)候父母去世，子女要一般要守孝三年，在這三年守孝期間，不可以舉行婚嫁之事，也不得舉行吉慶之事。 古代講究“以孝治天下”，做官的人，不論官做得多大，父母去世后，都要請(qǐng)假回祖籍守孝，稱(chēng)為“丁憂(yōu)”。如果官員不回鄉(xiāng)守孝，就可能受到御史彈劾，受到處分，嚴(yán)重者甚至?xí)啦讳浻谩?/p>

殯儀車(chē)回家服務(wù)，殯儀服務(wù)車(chē)，接尸體回家，太平間運(yùn)尸，長(zhǎng)途拉尸體車(chē)，靈車(chē)公司，機(jī)場(chǎng)遺體接運(yùn)，尸體運(yùn)輸回家，殯儀車(chē)接送遺體尸體，長(zhǎng)途跨省外運(yùn)，病房接尸，醫(yī)院接尸，養(yǎng)老院接尸，尸體返鄉(xiāng)車(chē)，殯儀館用車(chē)，拉老家土葬，預(yù)約殯葬車(chē)，法醫(yī)鑒定遺體運(yùn)輸，尸體運(yùn)輸車(chē)，長(zhǎng)途拉尸體車(chē)，拉病人回家，接病人回家，送病人返鄉(xiāng),尸體冷藏車(chē)，遺體冷藏車(chē)。